女子宣布书

呜呼！世界之男女，其不平等也久矣。印度之女，自焚以殉男。日本之女，卑屈以事男。欧美各国，虽行一夫一妻之制，号为平等，然议政之权，选举之权，女子均鲜得干预。所谓平权者，果安在邪？更反观之吾中国，械系其身，以为妃妾。由是，男为主而女为奴，是以剽掠妇女之时代。继因剽劫易起争端，乃创为俪皮之礼，故古礼所言纳采、纳征，均沿财昏之俗，盖视女子为财产之一也。由是男为人而女为物，是为买卖妇女之时代。积此二因，由是男女之间，遂不平等。今即古制可考者言之，厥有四事。

一曰嫁娶上之不平等。古代之时，位愈尊者妻愈众。如殷代之制，天子娶十二女，诸侯娶九女，大夫三女，士二女。至于周代，则为天子者有一后、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻，岂非以百余之女，匹一男子邪？而后世之嫔妃，则更无限制。贵显之家，蓄妾尤众。其不平者，一也。

二曰名分上之不平等。男权既伸，其防范女子亦日严，创“一与之齐，终身不改”《礼记》。之说，使女子终事一夫。有谓夫尊妻卑，夫犹天而妻犹地，妻不去夫，犹地不得去天。《白虎通》说。由是，爵则从夫，姓则从夫，而谥亦从夫，以女子为男子附属物。宋人因之，遂有扶阳锄阴之论。其不平者，二也。

三曰职务上之不平等。中国“妇”训为“服”，象持帚之形。而《礼记·曲礼》篇亦言：“纳女于诸侯曰备酒浆，于大夫曰备洒扫。”是古代之妇人，仅以服从为义务。又创为女子不逾阈之说，以禁其自由。后世以降，为女子者，舍治家而外无职务，以有才为大戒，以卑屈为当然。其不平者，三也。

四曰礼制上之不平等。夫之于妻，仅服期丧；而妻之于夫，则服丧三年。非惟为夫服重丧也，即夫之父母，亦为之服斩衰；于己之父母，转降为齐衰：非所谓厚于所薄，薄于所厚者邪？且古代之时，父存母殁，为母服齐衰，尤为失理之尤。其不平者，四也。

略举四端，则男子之压制女子，昭昭明矣。夫以男陵女，犹可言也。女子而甘于自屈，抑独何心？岂非社会之习惯、腐儒之学术有以钳制之邪？吾今以一语告女界同胞：男子者，女子之大敌也。女子一日不与男子平等，则此恨终不磨。试将女界所应争者，分列如左：

一曰实行一夫一妻之制。如男子不仅一妻，或私蓄妾御，性好冶游者，则妻可制以至严之律，使之身死女子之中。其有既嫁之后，甘事多妻之夫者，则女界共起而诛之。若男子仅一妻而妻转有外遇，无论男界、女界，亦必共起而诛之。

二曰既嫁之后，不从夫姓。如从夫姓而遗母姓，仍属不公。故生当今时者，当并从父母得姓。即双姓并列是。俟满洲革命以降，则男女均去其姓，以合至公之理。

三曰为父母者，俱男女并重。视女犹子，视女之所出如其孙，一矫轻女重男之恶习。

四曰男女自初生以后，即与以相等之养育。稍长以后，即授以相等之学术。既长以后，即与以相当之职务。无论社会间若何之事，均以女子参预其间。

五曰如夫妇既昏而不谐，则告分离。惟未告分离之前，男不得再娶，女不得再嫁，否则，犯第一条之禁。

六曰以初昏之男，配初昏之女。男子于妻死后，亦可再娶，惟必娶再昏之妇。女子于夫死之后，亦可再嫁，惟必嫁再昏之夫。如有以未昏之女嫁再昏之男者，女界共起而诛之。

七曰废尽天下之娼寮，去尽天下之娼女，以扫荡淫风。

以上七事，非女子欲争权利也，特以天赋之权，男女所同。男女同为人类，若不能平等，是为不公，是为背天理。故女子之所争，仅以至公为止境。顾世人之所疑者，犹有三事：

一曰女子有生育之苦，而生子以还，又有鞠养之劳，故职务不可与男同。不知吾所倡者，非仅女界革命，乃社会革命也，特以女界革命为社会革命之一端。社会革命既实行，所生子女，既生以后，即入公设育婴所，不必自为养育也。无养育子女之劳，所尽职务，自可与男相等。

二曰，女多而男少，则行一夫一妻之制，转属不公。不知女子之多，由于女子不从事战争，而战争之役悉属于男。男子日有死亡，故女多男少。今为女子者，与其甘心为妾，受辱而死，曾不若实行破坏，死于沙场，犹有日后之荣名也。故女子果实行革命，事平以后，女子之人数必与男子之数相等。

三曰男既多妻，女亦可多夫，以相抵制。不知女界欲求平等，非徒用抵制之策已也，必以暴力强制男子，使彼不得不与己平。且男子多妻，男子之大失也；今女子亦举而效之，何以塞男子之口乎？况女子多夫，莫若娼妓。今倡多夫之说者，名为抵制男子，实则便其私欲，以蹈娼妓之所为，此则女界之贼也。

要而论之，男女同为人类。凡所谓男性、女性者，均习惯使然，教育使然。若不于男女生异视之心，鞠养相同，教育相同，则男女所尽职务，必亦可以相同。而“男性”、“女性”之名词，直可废灭。此诚所谓男女平等也。近日中国之女子，欲争此境，凡种族、政治、经济诸革命，均宜先男子着鞭，勿复落男子之后，而男女之革命，即与种族、政治、经济诸革命并行。成则伸世界惟一之女权，败则同归于尽，永不受制于男。此则区区之见也。知我罪我，非所计矣。