永久的破裂
叛逆的论点

I.

是的，我们天生自私，并非出于自觉选择，而是因为我们的意识受到限制，影响了我们的感知和存在。我们的现实是由我们能直接体验的事物所中介的；没有超越具体世界所施加的限制的可能，个体的整体性是在包围我们的结构中形成的。我们对世界和他人的看法始终受到我们生活的物质基础、定义我们是什么以及我们可以成为什么的关系的过滤。在这种背景下，生产者与剥削他们劳动的人的对立不可避免地出现。

II.

尽管个体寻求满足自己的需求，但这些利益从来都不是纯粹个体的。它们与分享类似物质条件的其他人的利益结合，形成了一种紧张的局面。统一的“集体利益”概念是一种危险的抽象，常被用来将个体压制于一个项目之下，这个项目不可避免地使少数人受益，代价则是多数人的利益。关于无产阶级有历史使命或革命命运的概念是一种目的论。

III.

当试图将无产阶级的多样性结晶为一个同质的集体实体时，必然会出现等级制度。即使在革命运动中，某些人物也常常在组织的名义下掌握控制权。这些领导者，曾经只是知识或实践的参考，往往会巩固影响力，变成对其他成员的有效权力。一旦形成对立，这种官僚机构就会按照自身利益行事，利用集体作为实现和维持自身利益的工具。

历史表明，当这些组织掌握国家机器时，其官僚机构会转变为新的统治阶级。生产资料的国有化只不过是将私人资本的剩余管理转移到国家手中，而并不改变生产方式，将私人资本主义转变为国家资本主义。

IV.

真正的解放性集体通常仅以自发和暂时的形式存在。它们是基于真实亲和力和没有强制力的自我管理的表现。这类协会拒绝永久性和等级制度，更倾向于平等交换的流动性和自由联合，在制度化为权威性协会之前就解散。

V.

自由本质上是不可约分的个体化的。它不是国家的让步或与集体的契约，而是一种即时的实践。无政府状态并不在于理想化的未来，而是一种当下的行动，是对所有压迫形式的突破：财产、性别、传统、法律、权威。作为一名叛乱者，就是创造一种自给自足、替代的生活，拒绝道德价值观并宣扬个体的自主性。在非法主义的生活中，系统找到其最彻底的否定，不是作为革命的手段，而是作为正在进行的革命。